师

¹ 坎下坤上。师：贞，丈人吉，无咎。

² 〈丈人，严庄之称也。为师之正，丈人乃吉也。兴役动众无功，罪也，故吉乃无咎也。〉

³ [疏]「师：贞，丈人吉，无咎」。○正义曰：「师」，众也。贞，正也。丈人谓严庄尊重之人，言为师之正，唯得严庄丈人监临主领，乃得「吉无咎」。若不得丈人监临之，无不畏惧，不能齐众，必有咎害。○注「丈人严戒之称也」至「乃无咎也」。○正义曰：「兴役动众无功，罪」者，监临师旅，当以威严，则有功劳，乃得无咎；若其不以威严，师必无功而获其罪，故云「兴役动众无功，罪」也。

⁴ 《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？

⁵ 〈毒犹役也。〉

⁶ [疏]「彖曰」至「又何咎矣」。○正义曰：「师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣」者，此释师卦之名，并明用师有功之义。但师训既多，或训为法，或训为长，恐此师名取法之与长，故特明之师训为众也。贞为正也。贞之为正，其义已见于此，复云「「贞，正」者，欲见齐众必须以正，故训贞为正也。与下文为首引之势，故云「能以众正，可以王矣」。「刚中而应」者，「刚中」谓九二，而「应」谓六五。「行险而顺」者，「行险」谓下体坎也，而「顺」谓上体坤也。若刚中而无应，或有应而不刚中，或行险而不柔顺，皆不可行师得吉也。「以此毒天下而民从之，吉又何咎矣」者，毒犹役也，若用此诸德使役天下之众，人必从之以得其吉，又何无功而咎责乎？自「刚中」以下释「丈人吉，无咎」也，言丈人能备此诸德也。

⁷ 《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

⁸ [疏]正义曰：「君子以容民畜众」者，言君子法此师卦，容纳其民，畜养其众。若为人除害，使众得宁，此则「容民畜众」也。又为师之，主虽尚威严，当赦其小过，不可纯用威猛于军师之中，亦是容民畜众之义。所以《象》称「地中有水」，欲见地能包水，水又众大，是容民畜众之象。若其不然，或当云「地在水上」，或云「上地下水」，或云「水上有地」。今云「地中有水」，盖取容、畜之义也。

⁹ 初六：师出以律，否臧凶。

¹⁰ 〈为师之始，齐师者也。齐众以律，失律则散。故师出以律，律不可失。失律而臧，何异于否？失令有功，法所不赦。故师出不以律，否臧皆凶。 〉

¹² 《象》曰：「师出以律」，失律凶也。

¹³ [疏]正义曰「失律凶」者，释「师出以律」之义。言所以必须以律者，以其失律则凶。反经之文，以明经义。

¹⁴ 九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。

¹⁵ 〈以刚居中，而应于上，在师而得其中者也。承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。行师得吉，莫善怀邦，邦怀众服，锡莫重焉，故乃得成命。 〉

¹⁶ [疏]「九二」至「王三锡命」。○正义曰：「在师中吉」者，以刚居中而应于五，是「在师中吉」也。「无咎」者，承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎。「王三锡命」者，以其有功，故王三加锡命。○注「以刚居中」至「故乃得成命」。○正义曰：「在师而得中」者，观注之意，以「在师中」为句，其「吉」字属下；观《象》之文，「在师中吉，承天宠」者，则似「吉」字属上。此「吉」之一字上下兼该，故注文属下，《象》文属上，但《象》略其「无咎」之字，故「吉」属「师中」也。「故乃得成命」者，案《曲礼》云：「三赐不及车马。」一命受爵，再命受服，三命受车马。三赐三命，而尊之得成，故「乃得成命」也。

¹⁷ 《象》曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。

¹⁸ [疏]正义曰：「承天宠」者，释「在师中吉」之义也。正谓承受五之恩宠，故「中吉」也。「怀万邦也」者，以其有功，能招怀万邦，故被「王三锡命」也。

¹⁹ 六三：师或舆尸，凶。

²⁰ 〈以阴处阳，以柔乘刚，进则无应，退无所守，以此用师，宜获「舆尸」之凶。〉

²¹ [疏]「六三师或舆尸凶」。○正义曰：以阴处阳，以柔乘刚，进无所应，退无所守，以此用师，或有舆尸之凶。○注「以阴处阳」至「舆尸之凶」。○正义曰：「退无所守」者，倒退而下，乘二之刚，已又以阴居阳，是「退无所守」。

²² 《象》曰：「师或舆尸」，大无功也。

²³ [疏]正义曰：「大无功也」者，释「舆尸」之义，以其舆尸，则大无功也。

²⁴ 六四：师左次，无咎。

²⁵ 〈得位而无应，无应不可以行，得位则可以处，故左次之，而无咎也。行师之法，欲右背高，故左次之。 〉

²⁷ 《象》曰：「左次无咎」，未失常也。

²⁸ 〈虽不能有获，足以不失其常也。〉

²⁹ [疏]正义曰：「未失常」者，释「无咎」之义，以其虽未有功，未失常道。

³⁰ 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

³¹ 〈处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故「田有禽」也。物先犯己，故可以执言而无咎也。柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，则众不从，故「长子帅师」可也。弟子之凶，故其宜也。 〉

³² [疏]「六五田有禽」至「舆尸贞凶」。○正义曰：「田有禽，利执言」者，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故往即有功。犹如田中有禽而来犯苗，若往猎之，则无咎过也。人之修田，非禽之所犯。王者守国，非叛者所乱。禽之犯苗，则可猎取。叛人乱国，则可诛之。此假他象以喻人事，故「利执言，无咎」，已不直则有咎。己今得直，故可以执此言往问之而无咎也。「长子帅师，弟子舆尸，贞凶」者，以已是柔，不可为军帅。已又是阴，身非刚武，不可以亲行，故须役任长子、弟子之等。若任役长子，则可以帅师。若任用弟子，则军必破败而舆尸，是为正之凶。庄氏云：「长子」谓九二，德长于人。「弟子」谓六三，德劣于物。」今案：《象》辞云「长子帅师，以中行也」，是九二居中也。「弟子舆尸，使不当也」，谓六三失位也。○注至「往必得直」。○正义曰：「往必得直」者，见犯乃得欲往征之，则于理正直，故云「往必得直」。

³³ 《象》曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。

³⁴ 上六：大君有命，，小人勿用。

³⁵ 〈处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也。〉

³⁷ 《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。

³⁸ [疏]正义曰：「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也。「小人勿用，必乱邦也」者，若用小人，必乱邦国，故不得用小人也。